今月末発売の『ユリイカ』6月号の特集は「マンガ批評の新展開」で、ぼくは、

・東浩紀
　「オタク現象と日本のポストモダニティ」
　3月のパリ・マンガ会議での講演記録、マフィゾーリ氏によるコメント付き
・東浩紀×伊藤剛×金田淳子
　鼎談「失われた成熟を求めて――マンガ・オタク・批評」
・東浩紀×伊藤剛
　対談「マンガの／と批評はどうあるべきか？」

の3つの原稿（といっても全て語り下ろしですが）を寄せています。とくに3番目の伊藤対談はけっこうまじめにやっています。お楽しみに。

ほかもいろいろ小さな仕事があったのですが、近日内にもろもろまとめて投稿します。

5月23日、新潮社より、桜坂洋氏との共作小説『キャラクターズ』が出版されます。定価は1300円です。

表紙はジャック・デリダのある著書の表紙のパロディです。デリダはその本でその表紙について実にさまざまな深読みを行っており、それを参照するとこのパロディにもまたさまざまな含意が込められていることがわかるはずなのですが、そういうのをすべて解説するのは無粋なので止めておきましょう。いずれにせよ、ぼくはこの表紙はけっこう気に入っています。

内容は基本的に昨年『新潮』に掲載されたものですが、ぼく担当の部分はかなり細かく手を入れました。少しでも小説力が上がっているとよいのですが。

いろいろ毀誉褒貶はありますが、日本文学史のなかでもかなり特異な試みであることだけは間違いない、そんな作品です。掲載時に読み逃してしまったひと、噂で敬遠してしまったひとは、この機会にぜひ！

昨日のこのブログでの書き込みを受けて、さっそく紀伊國屋さんのほうに問い合わせが来ているようです。しかし、チケットの販売方法、予約電話番号など確定するのにもう少し時間がかかるとのことで、

『思想地図シンポジウム 』に関しては詳細が決まり次第、
ご報告いたしますので、
もうしばらくお待ち下さい。

と告知せよ、との指令が編集部経由で紀伊國屋さんより降りてきました（笑）。

ということですので、いましばらくお待ちください。

会場の定員は400名強で、東工大の講堂より200名ほど少ないです。タイトルには「公共性とエリート主義　——『思想地図 vol.1』発刊記念シンポジウム」と副題が入ることになりました。当日は、創刊記念シンポジウムに続き、北田氏よりまず基調報告が行われる方向で考えています。

今年夏の熊野大学に講師として参加することが決まりました。

セミナーは8月8日（金）からの3日間、新宮市高田グリーンランドにて。
プログラムは下記のとおりです。

8日：渡部直己による「中上健次と上田秋成」のレクチャー。
9日：午後から第二部でテーマは「中上健次と大江健三郎」
基調講演・小林敏明「消えない辺境性をめぐって」
討議：浅田彰（予定）・東浩紀・柄谷行人・小林敏明・高澤秀次
10日：追悼野球大会（希望者のみ）。

一般参加者の受講費用は、交通費別、食事、宿泊付きで3万3千円だそうです。
また詳細がわかりましたら、ここで告知します。

柄谷氏、浅田氏と公的な場所でご一緒するのは、シンポジウム「批評の場所はどこにあるのか」以来、じつに9年ぶりです。身の引き締まる思いですが、基本的には夏の紀州を楽しんでくるつもりです。楽しみにしています。

■

ところで、ぼくの記憶に間違いがなければ、ぼくはじつは、小林敏明氏が某予備校で現代国語の講師をされていたときに彼の生徒でした。ぼくが高校生、1988年から1989年にかけての時期です。
さらにいえば、ぼくがはじめて柄谷氏のテクストを読んだのは、確か1986年か87年で、それはその某予備校の模試での出題に使われた「内省と遡行」でした（これも記憶だけに頼っているので間違いかもしれませんが）。もし彼が当時その予備校でテストを作っていたのだとすれば（ありそうな話なのですが）、小林氏はじつは、ぼくが批評家になるにあたって、その最初の最初で決定的な役割を果たしていたことになります。
小林氏はこのようなことをまったく知らないと思うのですが（そもそもぜんぶぼくの勘違いだったとしたら申しわけない！）、今回、そのようなかたに再会できるのも大きな喜びです。

ちなみに、ぼくは明日で37歳になります。それくらい生きていると、いろいろなことが起こるものですね。

『思想地図』、各所で品切のようで相済みません。書店注文が多いため、2刷の部数が急遽変更になって5000部になりました。

早くも累計15000部。思想ってそんなに注目されていたのか？　正直、編集委員も驚いています。

さて、そんな『思想地図』ですが、シンポジウム開催が決まりました。

「公共性とエリート主義」
6月16日月曜日：19時〜（18時30分開場、19時スタート）
場所：紀伊国屋サザンシアター
パネラー：姜尚中、宮台真司、鈴木謙介、北田暁大、東浩紀
入場料：1000円（税込み）

ぜひご来場ください！

なお、ぼくはそれから2週間後、6月27日金曜日にも、同じ会場で『ロスジェネ』の刊行記念イベントに登壇する予定です。そちらはまだ正式な告知がされていないようなので、ほかのメンバー紹介は控えておきます。

こちらもよろしくお願いします。

ぼくが出演したNHKの『ザ☆ネットスター！』が放送終了し、その「反省会」の映像が下記で公開されています。

http://www.nhk-ep.co.jp/netstar/movies.html

まあ内容は見てのとおりですが……。

ぼくは「リラックスした感じで」とのスタッフの指示を真に受けすぎて、ひとり足を組み背もたれに腕を預け、すっかりタレた感じで椅子を回転させ続ける男と化しており、カメラ映り以前に、おまえこれ単にDQNだろう的な落ち着きのなさを見せています。頭超悪そうです。これはまずい、まずすぎる！

痩せる以前に振る舞いをきちんとしようと思いました。

今年もSFセミナーに参加します。

http://www.sfseminar.org/#p6

今年はライトノベルとかゼロ年代とかまったく関係なく、作家の浅暮三文さんと彼の作品について語り合う「浅暮三文改造講座（with東浩紀）」に出席します。例によって深夜12時からの合宿企画です。

では明日、会場でお会いしましょう！

『思想地図』、売り上げ好評につき増刷が決定しました。すでに朝日新聞の記事で明らかになっていますのでお知らせしますと、『思想地図』の初版は10000部。それが一般書店での発売4日後に増刷です。

創刊号ということでご祝儀読者がたくさんいるにしても、これはかなりの数字、というか思想誌としては驚くべき数字です。「思想とか批評とかなんてだれが読んでんの？」という声はよく聞きますが、その疑問にはこの数字が一定の答えを出したのではないでしょうか。

日本では、思想は潜在的に10000人の読者をもっている。だから、そこに届かない著作は（ぼく自身の著作も含め）、思想だから読まれないのではなく、内容で判断されて読まれていないのです。このことが示せただけでも、『思想地図』創刊の甲斐はあったと思います。これは希望を与えてくれる数字です。

さて、ところでそんな『思想地図』ですが、第2号の特集は「ジェネレーション（仮）」を予定しています。また、詳細はまだ確定していないのですが、6月あるいは7月に公開シンポジウムを開催する予定です。そちらのテーマは「公共性とエリート主義」になるはずです。

エリート主義？と首を傾げるひとがいるかもしれませんが、これはじつは、なぜか明示的に話題になってこなかっただけで、いまの日本の思想界を理解するうえで隠れたキーワードなのではないかと思います。たとえば、宮台真司さんとぼくの「対立」は、要はエリート主義にどれだけコミットするかという違いです。ナショナリズムだとか民度だとかいう言葉を使うと話がぼやけてくるのですが、公共的な価値にコミットできる人間を集中的に育てないと国がだめになる、って要はエリート教育待望論です。そしてそれは格差社会の話にも繋がります。ぼくたちはエリートを育てることでしか公共的価値を涵養できないのか、これはなかなか深い問いなのです。

まあ、そんなことを考えています。『思想地図』の今後の展開をお楽しみに。

『思想地図』創刊号が発売になりました。大手書店ではすでに店頭に並んでいます。Amazonでも販売しています。

思想地図1

販売しています……が、上記リンクをご覧になればわかるように、著者名もなければ表紙画像もないというなんとも怪しげなページになってます。僕自身も、これが本当に自分の『思想地図』なのかたいへん疑わしい感じです。そもそも『思想地図』についてはネットでの刊行情報がほとんどないので、これだと読者を逃してしまうかもしれません。どうも心配です。

改善、お願いします！＞関係者さま

さきの投稿に関して、有名ブロガーのfinalvent氏より批判的なレスをいただきました。ありがとうございます。

問題の背景がよくわかんないけど

ぼくとfinalventさんでは、関心領域も文脈も大きく異なり、個々の言葉の使いかたから調整しなければならないので、反論はしません。けれどもひとつだけ。

ここもついてけない部分、アウシュヴィッツとナショナリズムは別の問題だとしか私には思えない。

この発言には「え？」と思ってしまいました。ナショナリズムの歴史が全体主義の歴史と密接に繋がっていること、そしてその臨界点がナチスドイツの強制収容所であることは、思想史的にはよく言われていることなのではないでしょうか。そもそもナチスの「ナチ」は、ナチオン（ネイション）のナチですし。

世界は複雑であり、学問は専門領域に分割されていて、いちいち文脈を押さえないと議論に参加できないのではあまりに不自由で、したがってすべての反論可能性に開かれているブログはすばらしい場所です。しかし、やはりそれでも、コミュニケーションのコストを低くするためには、他人の主張を批判するときにはあるていど前提を読んでほしいと思います（それこそ信頼社会として？）。

たとえばぼくが「ナショナリズム」というときには、当然人文系のさまざまなナショナリズム批判を念頭に置いているし、それはぼくのプロフィールからも明らかなはずなので（といってもfinalventさんはぼくのプロフはご存知なかったようだけど）、その意味で読んでほしいです（ちなみに、そこらへんさらいたいかたには大澤真幸の大著『ナショナリズムの由来』をお勧めします。その補論３が強制収容所論です。そこでは人間の定義の境界についても書かれています）。また「動物」という言葉も、ハイデガーの（というよりもデリダが読んだハイデガーの）「動物」だとか、アーレントの「人間の条件」だとか、そういう文脈のうえで使っています。アウシュヴィッツとネイションの繋がりとか、公共性と「人間」の定義だとか、そういう話はべつに俺流理解でやっているのではなくて、少なくともそういう議論がされている場はあるのです。

さらに付け加えれば、「信頼」は英語の「trust」で、こちらは微妙にフランシス・フクヤマなんかを意識しています。『人間の終わり』を読めばわかりますが、フクヤマの議論でも信頼と人間の定義（というかヘーゲル的「歴史」の定義）は密接に繋がっています（ところで肝心の宮台さんはルーマン的な意味で「信頼」を使っているはずでそれならむしろナショナリズムには繋がらないと思うのですが——といってもぼくはルーマンは詳しくないのですが——、最近の宮台さんの議論ではそこが短絡されているような気がしていて、そこもぼくのエントリのひとつのコンテクストを形成しています）。あと、信頼という言葉を使っていたかどうか記憶にないですが、信頼の論理が信頼できる人間と信頼できない人間を峻別しないと成立しないことは、ロールズが『万民の法』でリベラルにつきあえる国家とそうでない国家を分けざるをえなかったことにも現れていると思います。

というわけで「問題の背景」の説明まで。finalventさんの記事は影響力があると思うので、追記させてもらいました。

【追記】
http://d.hatena.ne.jp/finalvent/20080421

これは困ったなあ。

ぼくは上の文章で確かに「そもそもナチスの「ナチ」は、ナチオン（ネイション）のナチですし」と書いたけど、これは補足みたいなもので、それを根拠にナチスとナショナリズムの関係を論じているわけではないです。それは自明だと思うのだけど。こんなの書かなきゃよかった。気が利いてるとか思って筆が滑ってしまった。

ナチスが「国家社会主義ドイツ労働者党」の略だって、そんなのウィキペディアを出されなくてもぼくも知ってます。finalventさん、もう少し他人を「信頼」していただけませんか？　

いずれにせよ、かりにナチがナチオンのナチではなく国家社会主義（ナチオナルゾチアリスムス——で発音合ってたっけ？）のナチだったとしても、国家社会主義とナショナリズムは無関係じゃないと思います。どうしよう、アーレントとかラクー＝ラバルトとか参考文献に上げるべきなのか？　とりあえずはfinalventさんが信頼するウィキペディアにも、「ナチズムの特色は、特にその民族の概念にみられる。ナチ党の「血と大地」「血の純潔」「ゲルマン民族の優秀性」という民族概念は、国内的にはユダヤ人排撃の思想となり、対外的には他民族を侵略してその支配下に置かんとする軍国主義を正当化する思想となった」って書いてあります。そんなこと言っても、また揚げ足とられるのかな。国家と民族とネイションは違うとか？　そりゃ違うけど繋がってもいます。大澤さんの本でもなんでも読んでください。

とにかく、人文系や思想系にもそれなりの蓄積があるんです。それにも常識的な敬意と関心を払ってください。心からお願いする次第です。

といったところで、泥沼の予感がするのでここで終了します。

【追記の追記】
上記すべてを書いたあとに気がついたのだけど（つまり、もっと難しい指摘だと思って考えていたのだけど）、もしかしてfinalventさんは、「ナチ」のもとが「ナチオン」ではなくて「国家社会主義」だから東は間違えている、ナチの語感だけで適当なことを言った、と指摘したいのでしょうか？

まさかとは思いますが、それなら意味がない指摘です。だって、「国家社会主義」の「国家」はnational（ナチオナル）で、つまりnationと同じ言葉です。そのかぎりでは、ナチはナチオンのナチで、誤りでもなんでもありません（いや、しかしまさか、そんな指摘を？）。

国家社会主義は原語では（英訳で対応させると）national socialismで、ここには厳然とnationという言葉が入っています。そのnationalはfinalventさんが考えるナショナリズムと関係がないという議論は立てられるかもしれないけど、そのためにはまずナショナリズムを定義したうえで、ナチはそれと無関係にnationという言葉を用いていたと主張しなければならない。しかし、それはけっこうアクロバティックです。そもそも国家社会主義って、国際運動化する社会主義との対抗関係で作られたものでもあります（またソースがないとか言われるとイヤなのでネット上で探しました、フランス語版ウィキペディアの「nazisme」の項目にありました）。国際主義に対抗した国家主義の運動って、これをナショナリズムと呼ばずになにをナショナリズムと呼べばいいのでしょう。それに、ナショナリズムって明確な定義がなく（不可能で）、nationという曖昧な言葉をフックにあらゆるところに忍び込むイデオロギーの総体を意味する言葉でもあるはずです。こういう論理は、いかにもフランス現代思想っぽいと思うかもしれないけど。

こういった説明では納得しないのならば、ブログ流に単純に英語版ウィキペディア「nazism」を参照してもいいです。そこでは、「Among the key elements of Nazism were anti-parliamentarism, ethnic nationalism, racism, collectivism, eugenics, antisemitism, opposition to economic liberalism and political liberalism, a racially-defined and conspiratorial view of finance capitalism,anti-communism, and totalitarianism.」と書かれていて、ナチズム（国家社会主義）の重要な特徴として「nationalism」が明記されています。つまり、まず前提としてたとえかりにナチズムのナチはナチオンのナチだと言ってもべつに間違いというわけではなく、それに国家社会主義とナショナリズムも常識的に考えて深い関係にあるのです。ぼくのミスはといえば、ただ、原語で「nation」単独ではなく「nationalsozialistisch」という言葉が使われていることを明記しなかっただけで……。しかし、本当に、ぼくはこんなくだらないことで絡まれているのだろうか？

【おまけの追記】
まあ、しかし、こんな議論はすべて意味がないのです。なぜなら、いまのブログ環境においては、あることを主張したいときに、検索エンジンを駆使して自分に都合のいいようにデータを並べ、本の一節とかをどっかから取ってきて、「ほらAはBだ」「AはBじゃない」と言うことはいくらでもできるからです（ぼくがやったのがまさにそういうことですｗ）。よく考えたら、そんなことは自明でした。

にもかかわらず、こんな「論争」に巻き込まれて何時間も使ってしまったのは、じつはぼくが古くからアウシュヴィッツやナチズムの問題に興味があって、『ショアー』も6時間上映で見て『スペシャリスト』も深夜上映で見て、学生のころは収容所跡をめぐる旅行までしたことがあるため（アウシュヴィッツ＝オシヴィエンチムも当然行っています）、アウシュヴィッツはナショナリズムと関係がないんだ、というあっさりとした発言に、感情的にカチンと来るものがあったからにほかなりません。ぼくもまだまだ修行が足りませんね……。

いずれにせよ、「アウシュヴィッツはナショナリズムとは別の話だ」というのがfinalventさんの主張で、その両者は深く関係しているというのがぼくの主張で、そここそが大事な相違点です。そしてこのことは、事実認識の差異というよりは、むしろ、ナショナリズムの概念や歴史をめぐってのぼくとfinalventさんの知的背景の差異を示しているのでしょう。ほかは枝葉末節にすぎません。そして、そのどちらが「好み」なのかは、読者ひとりひとりが判断し、必要があればはてなブックマークかなんかで表明すればよいことです。というか、ネットでは、原理的にそういう論争しかありえないわけです……。

まずい、これで本当に終わりとか書いておいて、また追記をしてしまった！　もう本当に仕事に戻るぞ！

信頼ベースの社会と不安ベースの社会だったら信頼ベースのほうがいいのは自明で、そして日本の現状では信頼を再構築するために愛国教育とか社会奉仕が必要なのだ、という議論があります。

しかし、それって本当でしょうか。人間は境界を決める動物です。信頼ベースの社会も「信頼できる人間」と「信頼できない人間」をまず区別するはずです。つまりは、信頼ベースの社会というのは、基本的に信頼の適用範囲を限定した社会にならざるえません。そしてその境界にこそ、普通はナショナリズムだとかヨーロッパ中心主義だとかが入りこみます（むろん、ポストモダンなリベラリズムはその信頼の範囲を無限定に拡張しようと提案していたわけですが——デリダの「歓待の論理」とか——、いまや明らかなようにそれはきわめて文学的で理念的な提案でしかありません、理念は理念で必要なのですがここでの話とは水準がかわってしまいます）。ローティやロールズでさえ、アメリカ中心主義とか一国リベラリズムとか批判されているのは、みなさんご存知のとおり。

他方で不安ベースの社会ってなにか。それは取引の相手を人間と見なさない社会です。だから非人間的な社会です。でもそのかわり不安には境界がない。不安ベースの社会は、「信頼できる人間」と「信頼できない人間」の区別などという曖昧なものは信頼せず、むしろ相手はつねに「信頼できない相手」だと考えて、その前提のうえでリスクを計算します。むろん、そういう社会設計にはコストがかかる（それに計算外のことも起こる——でもそれは信頼ベースの社会でも同じですね）。しかし、そのコストがIT社会の到来で激減しているのもご存知のとおり。ぼくたちは、歴史上はじめて、不安ベースのテクノリバタリアンな社会を実現できる、少なくともその実現を想像できる時代に生きているのです。

（注：一部で混乱を呼んだようですが、この議論は山岸俊男氏の話とはとりあえず関係がありません。最後に記してあるとおり、これは宮台氏への反論です。山岸氏だと、非信頼社会＝安心社会のほうがむしろムラ的な論理という用語法になっています（『日本の「安心」はなぜ消えたのか』ほか）。そして「安心」は普通には「不安」の対義語です。したがって、なんかぼくの話と用語の使用法が正反対のような気がすると思いますが、じつはちょっと工夫すればぼくの話もその山岸氏の用法と繋げることができないわけではない——前近代的でムラ的な安心社会→近代的な信頼社会→ポストモダンでグローバルな不安社会の三段階を分ければいいだけ——のですが、ここではとりあえず切り離して論旨を追ってください）

さて、この両者のどちらがいいか。

イメージで語ると、それってこういう比較だと思うわけです。信頼ベースの社会では、社会設計が信頼（主観的な安全保障）と技術（客観的な安全保障）に頼る比率が7:3だとする。他方で不安ベースの社会では、その比率が3:7だとする（信頼が主観的で技術が客観的と言えるのかとか、それってなんの数字かとかは問わないでください。あくまでも比喩です）。信頼の醸成には特別のコストはかからないが監視社会のインフラにはコストがかかるのだとすれば、前者のほうが社会投資が半分で済むのでいいということになる。それに、なによりも「人間」を見ている感じがする。

しかし別の見方もできる。たとえばここに、ある日本人がいて、彼は同じ日本人は信頼度が1だけど、アメリカ人は0.7ぐらいで、中国人ともなれば0.3がせいぜいだと考えているとする。信頼ベースの社会では、彼にとって日本人の総合安全値は10(7+3)だけど、アメリカ人は8(7×0.7+3)、そして中国人はわずか5(7×0.3+3)で、これじゃ中国人とはとても取引できないという話になる。他方で不安ベースの社会では、その数字はそれぞれ10(3+7)、9(3×0.7+7)、8(3×0.3+7)であって、まあ中国人と取引してもいいかという話になる。つまりは、セキュリティのインフラがしっかりしているから、信頼できない相手と取引してもそれほどリスクが増えないという計算になる。こういう見方をすれば、不安ベースの社会だって悪くないという話になる。それはある点では、信頼ベースの社会より「平等」だからです。

ぼくは信頼が不必要だと考えているわけではありません。人間が生物学的条件として半ば不可避的に境界を定めてしまう最小単位、たとえば「家族」のなかでは信頼は最大限に醸成するべきです。自分の妻や娘を、他人と同じぐらい警戒してリスクヘッジを組み立てるような家族関係は端的に間違っている。というか、それはもはや家族ではない。同じことは家族に類する小型の親密圏にもあてはまる。小規模な企業や趣味のサークルなどは、信頼ベースで運営されるべきです（オンラインオフライン関係なく）。それは言うまでもない。「小さな公共圏」は林立するべきです。ただ、ぼくはそれを、国家単位の社会運営の話に拡げるのがおかしいと考えるのです。

また、ぼくは不安ベースの社会が引き起こす諸問題を無視しているわけでもない。たとえば排除型権力の拡張などがそれです。実際、性犯罪者へのGPS常時着用などは本当に現実化しそうです（あまりネットでも騒がれてないけど）。しかし、たとえば排除型権力より包摂型権力のほうがいいと言うときに、「ではだれを包摂するのか」が消えない問題として残るのを忘れてはならない（『思想地図』のシンポジウムや鼎談ではその点でぼくと萱野さんが対立しています）。不安ベースの社会は、人間を人間扱いしない、ぼく風の言い方をすれば「動物」扱いする社会です。だからひどい社会といえばひどい社会です。しかし、社会の構成員全体をひとしなみに動物扱いするのであれば、それはそれで人間的な社会とも言えないことはない。最悪なのは、だれが人間でだれが人間でないのか、恣意的に線を引く権力です。大袈裟に言えばアウシュヴィッツの教訓はそこにつきるわけで、だからぼくは、日本に対する愛とかなんとか以前に、ナショナリズムの論理が嫌いなのです。

最近はそんなことを考えています。ちなみに、小説『ファントム、クォンタム』第1章のテーマは、まさにそんな話になる予定。

■

ところで、なぜこんなエントリをいきなり書いたかというと、風の便りで、最近宮台真司さんが某所でのトークショーでぼくをけっこう激しく批判し、その絡みで宇野さんを擁護したという話を聞いたからです。その場にいなかったので実際にどういう発言があったのかは知りませんし、ぼくはそれこそ宮台さんを「信頼」しているのでそんなに単純な話でもなかったのだろうと考えますが、とりあえず批判されっぱなしも問題なので書いてみました。的外れの反論だったら申し訳ない。

いずれにせよ、日本社会の復活のために信頼の復権を！というのは、宮台さんや萱野さんや宇野さんに限らず、いまの言論界の流れでは主流でしょう。なんといってもそれは常識的主張です。それに較べれば、ぼくの発想は幼稚というかＳＦ的というか、現時点でそう見えても仕方ないとは思うので、あるていどの批判は甘受します。しかし、ぼくもちょっとはものを考えているので、気長に付き合ってくだされば幸いです。

『思想地図』の見本ができました。あと1週間〜10日間くらいで、店頭に並ぶ予定です。お楽しみに！

ネット界で話題のNHKの番組、「ザ☆ネットスター！」5月号に出演してきました。上の写真は、収録後、司会の喜屋武ちあきさん（右）、ゲストの乾曜子さんとともに撮影したものです。乾さんのコスプレがなにかは言うまでもないですね。自作だそうです。

ところで、収録そのものと関係ない話なのですが、ぼくはテレビに出るたびに「この業界にはなんと富が集中していることか」と感嘆してしまいます。今回も、収録中数えただけでスタジオには30人近く、調整室など裏まで含めれば40人近くが、3時間ほどずっとぼくたちに貼り付いている。これだけでも頭がくらくらしますが、むろんそのほかに取材だとか編集だとか莫大な労力がかかってようやく40分の映像が作られるわけで、その贅沢さは出版の比ではない。テレビの映像は、良かれ悪しかれそういう富の集中のうえに作られている。だから、ネットの到来でその慣習が簡単に崩れるわけがない。スタジオでスタッフの動きを現実に見ていると、そんなことを体感します。

というわけで、そんなふうに金がかかっている収録現場で、出演者全員が小さなモニタに映されたアマチュアの動画をまじまじ見ているというのは、いささかユーモラスというか、喜劇的というか、いろいろなことを考えさせる構図でした。そんなことを考えながら収録されていたので、ぼくはちょっとぼおっとしているかもしれません。

ちなみに、この番組には、本編収録後、別のビルの会議室で撮影される「反省会」なる番外編があります。そちらはホームページのみで配信されるのですが、その収録現場は下のような感じ。

ご覧のように、Sonyのハンディカム+Xacti3台という超安上がりな撮影体制です。スタッフもリラックスし切っています。こちらのほうがむしろ２ちゃんねるやニコ動を扱う番組に相応しい感じもしますが、そんなことを言ったら身も蓋もないですね（笑）。

番組は5月2日金曜日にBS2で、そのあと幾度かBSで再放送されたあと、5月30日金曜日にNHK総合で放送される予定です（←すみません、NHK総合での再放送は4月号のみ決定しており、5月号以降は未定とのことです。修正します）。お楽しみに。